本文从四个层面商量了景观的寓意：（1）景观行动视觉审美的对象，正在空间上与人物我分辨，景观所指表达了人与天然的合联、人对土地、人对都邑的立场，也反应了人的理念和希望；（2）景观行动存在此中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对场合的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行动体系，物我彻底分辨，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行动符号，是人类史册与理念，人与天然景观、人与人互相感化与合联正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍旧正在中京都是一个文雅而难以说清的观点。地舆学家把景观行动一个科学名词，界说为一种地表景色，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都邑景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行动发扬与再现的对象，等同与得意；修造师则把景观行动修造物的背景或布景；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观作为资源；而更常见的是景观被都邑美化运动者和开拓商等同于都邑的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来闪现，能正在某一视点上能够全览的景色（Websters英语大辞书，1996）。）特别是天然景色。但哪怕是统一景色，对分另表人也会有很分另表认识，正如Meinig所说统一景色的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我合联及景观的艺术性、科学性、场合性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷绚丽地步的（Naveh,1984）。于是这一最早的景观含意实质上是都邑景色。能够设念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐惧而冷酷的大天然，刻下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。于是，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安定和供应保卫的都邑的一种期待，而都邑自己也恰是文雅的标志。景观的计划与创作，实质上也即是造都邑、造修造的都邑。

　　景观行动视觉审美对象的含意，平昔延续到现正在，但该词所包蕴的内在和其背后所转达的人类审美立场，却资历了少许微妙的变更。第一个变更根源于文艺回复工夫对屯子土地的贪欲，即景观行动都邑的延迟；其二则根源于工业革掷中后期对都邑的怯怯和厌弃，即景观行动对工业都邑的顽抗。

　　人们最早当心到的景观是都邑自己，景观的视野随后从都邑扩展到屯子，使屯子也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺回复之前的欧洲封修领主造将人管造于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满怪异和恐惧，且又为人类存在之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都邑资金主义的兴盛使人从土地中解放出来，土地的代价从存在与存在所必需的利用代价，调动为能够调换的商品和资源，人与土地第一次分辨而成为城里人。新兴的都邑贵族通过宏大的资金勾勒其理念都邑，同时不息向屯子扩展，将其行动都邑的从属。新贵族们念用理念都邑的形式来结构和统领理念的屯子得意，告竣一种社会的、经济的和政事的新治安。而画家（更真实地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都邑理念社会和人与天然新和睦的理念都邑是肃穆几何的、牵记性的和十足基于透视学的。理念都邑形式与文艺回复工夫的绘画相通，听从了肃穆的比例合联和美学准绳。而景观行动都邑的延迟，也被用同样的审美圭臬来计划和修造，于是有了以凡尓塞为代表的巴洛遏抑园。

　　景观行动视觉美的含意的第二个调动，源之于工业化带来的都邑处境的恶化。工业化自己是文艺回复的成绩，但起码从19世纪下半叶发端，正在欧洲和美国各大都邑，都邑处境万分恶化。都邑行动文雅与高尚的情景被彻底毁坏，相反成为丑恶的和恐惧的场合，而天然田野与田园成为逃避的场合。于是，行动审美对象的景观也从赏识和赞颂都邑，转向爱恋和掩护田园。于是才有以Olmsted为代表的景观计划师（Landscape Architect而非Gardener）的显示，和景观计划学( Landscape Architecture 而非Gardening); 于是才有以倡始田园风景为主调的美国都邑公园运动，和以掩护天然原始美景为主导的美国国度公园编造；于是也才有霍华德那深得人心的田园都邑和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（得意）的立场原委了一个翻天覆地的变更。这一调动的轨迹从逃避可怖的大天然而神往绚丽的都邑，到计划与炫耀理念的都邑，并把屯子行动都邑的延迟和将来起色的期待，进而起色到害怕都邑、背离都邑，而把田园与郊野行动隐迹之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的庇护与爱怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也昭着地反应正在景观掩护、计划、创作及处置的立场上（见表1）。

　　社会经济形式 庄园及封修领主造经济为主 文艺回复工夫，都邑经济上升 工业化，都邑经济主导

　　美的景色（景观所指） 神圣而绚丽的修造的都邑 美的乡野，行动都邑的延迟和都邑经济的资源 美的田园与天然，行动对都邑的逃避和顽抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在刻画和再现屯子得意的同时，营造都邑化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都邑（公园和绿地体系）或将都邑引入田园（田园都邑和田园郊区）

　　景观行动视觉美的感知对象，是基于物我分辨的根源之上的，即人行动赏识者。但同时，人正在景观中依靠了片面的或群体的社会和处境理念。陶渊明的桃花源也恰是如此意旨上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和处境理念的类型。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行动画境和意境的最高圭臬。无论是作画或赏画，骨子上都是一种卜居的历程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场合观点（Place）的深层的寓意。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的历程实质上是与天然的气力与历程互相感化，以获得和睦的历程，大地上的景观是人类为了存在和存在而对天然的适合、改造和创作的结果。同时，栖居的历程也是创立人与人和睦相处的历程。于是，行动栖居地的景观，是人与人，人与天然合联正在大地上的烙印。

　　都邑的龙山或靠山，墟落背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，尚有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相感化、获得平均的结果，是人们对大天然丰饶的选取和诈骗，也是对大天然的冷酷与寡情的回避和屈从。桃花源的天人和睦景观并不是素来云云，也决非永世云云，恰是正在与天然力的不息和洽历程中，有时和睦，有时不和睦，最终天然教会了人怎么举行生态的限度，席卷怎么节减土地和水，掩护丛林，怎么选地安家，怎么引水筑道，怎么轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都邑中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，屯子的田埂界线、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间永恒竞赛、相易和调停而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行感人正在此中存在的地方，把的确的人与的确的场合相干正在沿道。景观是由场合组成的，而场合的构造又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与期间和空间观点相通，场合（地方）是无所不正在的，人离不开场合，场合是人于地球和宇宙中的容身之处，场合使无变为有，使空洞变为的确，使人正在冥冥之中有了一个知道和驾御表界空间和知道及定位己方的起点和止境。形而上学家们把场合上升到了一个形而上学观点，用以商量天下观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、修造及景观表面学者又将其带到了认识景观情景的更深主意。对场合性的认识起首必需从场合的物理属性，主体人与场合的内－表合联，以及人正在场合中的营谋，无所不正在的期间，四个方面来知道.这四个方面组成景观行动体验场合的密不成分的团体。

　　场合由空间和特征两局限组成，也可认识为空间和资源特质。合于空间的构造的阐发，一个是点--结--线--面形式，最类型的是Lynch的节点－记号－道途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界线等元原来阐发，并通过向心性、指向和节律来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，场合情景的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都再现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够联结的，这种联结将更有利于咱们对空间的驾御。

　　而空间的特征则是由更为的确的物质成份及其形态所裁夺的，它的确刻画了组成空间的元素或成份，物体质地，光后颜色，地势等，造成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。总共这些联合铸成了一个场合的特征和气氛。这些都造成了景观的地方特性，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是不相通的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观分辨的式样来研讨景观，导致了景观行动得意的艺术观，以及景观行动实证地舆学的区域观点和体系观点的科学观，人文地舆学及情景学则夸大对景观的地方性的知道必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的认识恰是基于此。他以为景观存正在于人类的存在之中，而它不是人们观望的对象；景观是一种社会存在的空间，景观是人与处境的有机团体，这与实证主义的主－客观分辨的观念是十足相反的；景观的评判是行动一个存在和劳动的空间，况且是站正在那些存在和劳动此中的人的态度和角度来评判和知道的；总共景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上创作天堂的理念。

　　场合(地方)是人与天然治安的统一，是咱们对表部天下的体验的最直接、最的确的核心，与其说场合是通过其位置、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定景象下的体验所界说的（Relph,P141）。场合正在英文中的含意与产生，出现（Take place）相相干，天下上群多半民族和文明中合于天下创生的传说都是把混沌无秩行动天下前的形态。当寰宇分隔，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文发端成形之时，便有了场合。于是场合使无变为有，从无秩走向有秩，于是场合的造成正在于对天下的结构，将天下分解为性子上各有区另表奇异的核心，并使其有构造以反应和指引人们的体验。而要得参加所，感触参加所的存正在，则依赖于人的体验，这裁夺于两个方面：即：定位和认同，前者表明人是否感触到以某地方为核心或节点的治安的存正在，后者则说明人自己治安是否能与客观的治顺产生共识与和睦。倘若两者是确定的，则场合是蓄志义的，或者说是有场合感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场合感的牺牲（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.起首合于定位，它要紧和空间的构造特质相对应，中国文明景观中的葫芦形式景观景观，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个古代中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地造成了一个多主意地方体系，或疆域定位体系，正在最大标准上的定位构造是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则盘绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶然标以风水亭塔。都是正在分别标准上的空间定位座标，使栖居者理睬其正在寰宇中的名望，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的气量中，得到安适的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临盆体例的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，造成团体都邑的印象，辅导人正在都邑中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节律和变更，都使场合的治安感得以深化。

　　b.场合对人的营谋的感化的第二个方面是认同，它是与地方的特征和特性相对应的，认同即与特定的处境成为伴侣，或者说是使己方归属于某一场合，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场合，是一个适合于这个地方的总共天然历程与形式以及社会的历程和构造的结果，是个别人的治安与其脚下的土地，头顶的上苍，以及边际的天然和人的治安的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实质上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，尚有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场合的一局限，场合也成了人的一局限。

　　正如场合的偏向与定位效用取决于场合的空间构造属性，人对场合的认同则是对应于地方的物质性格。物质属性、人的营谋以及这些营谋的寓意是组成场合团体特性特质的根本元素。

　　行动一个景中人，你归属于某一场合，认同于该场合，你正在景中的形态越深远，你与场合的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只要成为景中的人，归属于场合的天然历程、天然力以及场合的社会历程和地方之神，认同于它们，你才调得到真正的场合感，一种自发的场合归属感，而由场合组成的景观才具蓄志义(图11,12,13)。

　　天然历程是有期间性的，而人的存正在影响了天然历程，这里，人替换了期间而起感化，于是，Jackson说景观是人们蓄志识创作的、饱动或阻滞天然历程的空间（1984，p8）。景观的期间性也意味着景观是跟着期间和社会的变更而产生变更的。这种变更取决于以下三个成分之间的互相感化平静均的合联。即：人类的希望、临盆本事以及天然力。行感人类栖居地的景观从和睦的田园，到不和睦的大工业都邑，再到田园都邑理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个希望－本事－天然力三者之间由平均到平均的冲破，再到新的平均的创立如此一个历程。

　　人类的希望从最初级的求生希望、生息希望，到社会相易的希望，从物质希望到心灵的希望，是一个永无终点的历程。而人类的希望又促进了人类临盆本事和改造天然本事的革新，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到筹算机和汇集本事，使人类的物质与心灵的希望正在一步步餍足之后，又一步步升高了更大的希望。人与天然力的合联也从我－您到我－它，再到我－你的合联。对天然则从怯怯到劫夺景观，再到友善的调动。景观也从怯怯的,牵记性的，再到靠近的，人道化与生态化的景观调动。

　　武陵人所见的桃花源除了其美好和睦的画面和行动一个和睦社区的栖息地除表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都邑，内里都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有用用和构造的。

　　第一是景观与表部体系的合联，如哈尼族村寨的主旨生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安静洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤诈骗之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学研讨的对象.凭据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一特性命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各式生物的、物理的和化学的历程，维护着一特性命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态合联，即程度生态历程。来骄横气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为全年不息的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的场合；终末富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的要紧作物--水稻。这种程度生态历程，席卷水流、物种流、养分流与景观空间形式的合联，恰是景观生态学的要紧研讨对象。

　　第三种生态合联，是景观元素内部的构造与效用的合联，如森林行动一个丛林生态体系，水塘行动一个水域生态体系，梯田自己行动一个农田体系，其内部构造与物质和能量流的合联，这是一种正在体系界线明了景况下的笔直生态合联，其构造是食品链和养分阶，其效用是物质轮回和能量滚动，这是生态体系生态学的研讨对象。

　　第四种生态合联则存正在于性命与处境之间，席卷植物与植物个别之间或群体之间的竞赛，共生合联；是生物对处境的适合、及个别与群体的进化和演替历程，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所研讨的对象。

　　第五种生态合联则存正在于人类与其处境之间的物质、养分及能量的合联，这是人类生态学所要协商的。当然，人类自己的杂乱性，席卷其社会、文明、政事性以及心境成分都使人与人，人与天然的合联变得极端杂乱。已远非人类生态自己所能管理，因此又必需借帮于社会学、文明生态、心境学，动作学等学科对景观举行研讨。

　　都邑景观行动一个生态体系，险些包蕴了总共上述生态历程，而成为都邑生态学的研讨对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号传布的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寓意的，它纪录着一个地方的史册，席卷天然的和社会的史册；讲述着感人的故事，席卷文雅的或是悲凉的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的合联。

　　这本书是由符号和措辞写成的。景观拥有措辞的总共特质，它包蕴着话语中的单词和组成--形式图案、构造、质料、形式和效用。总共景观都由这些构成，坊镳单词的寓意相通，景观构成（如水）的寓意是潜正在的，只存正在上下文中才调显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把措辞比喻作人们栖居的屋子，而景观措辞则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观措辞是人类最早的措辞，是人类文字及数字措辞的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却灵活地表理解中国文字与数字开端于对景观中天然物及情景的窥察和诱导的历程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认各式踪影来知道鸟兽营谋的音信，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到摩登，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的动作来判雨晴。

　　同文字措辞相通，景观措辞能够用来说、读和书写，为了存在和存在--吃、住、行、求偶和生殖，人类发理解景观措辞。坊镳文字措辞相通，景观措辞是社会的产品。景观措辞是为了相易音信和感情的，同时也是为了避护和分开的，景观措辞所表达的寓意只可局限地为表来者所读懂，而有很大局限只可为己方族群的人所共享，从而正在相易中庇护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的形式、色彩、线条和质地是形色词和状语，这些元素正在空间上的分别组合，便组成了句子、作品和充得意味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，分另表社会文明布景的人，坊镳上下文合联中的景观措辞相通，是有多重寓意的，它们所讲述的故事可以是怪异的、悲壮的、优美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的适合或不适合。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寓意，它是全寨人心灵存在的核心，树的兴衰，可以预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再一般可是了。

　　综上所述，景观这一看似纯洁的观点,却有异常遍及而深切的内在。它包蕴视觉景色的寓意，但远远不单是修造物的背景或布景、广场、街景、园林绿化，从都邑到牧野，它都依靠了人类的理念和谋求，现今中国都邑美化运动自己反应了一个特定社会起色阶段的认识形式；它也包蕴地舆区域的寓意，但远不止是地舆科学家用天然科学步骤所能阐发和认识的，它更紧急的是内正在人的存在体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行动体系，拥有团体有机性和杂乱性，从后花圃到都邑、区域疆域、以至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，构造与效用、形式与历程之间的杂乱的相干；景观是符号，但它远不单是广场上的雕塑和牵记物之类，它是天然及人类社会历程正在大地上的烙印，是合于人类社会史册和天然体系的书。因此，景观既是将来存在天下的期待，也是史册存在场景的印记，更是摩登存在的空间和体系。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明意旨。北京商务印书馆.

　　地点：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学修造与景观计划学院一层 Email：景观的寄义_景观中国